Sagesse et Philosophie d'Orient et d'Occident

"Et Nicodème : Comment un vieil homme peut-il naître ? Peut-il revenir dans le ventre de sa mère et naître une seconde fois ?
Eh bien oui, répond Jésus, je te dis qu'il faut naître de l'eau et du souffle pour entrer dans le royaume de Dieu. Car ce qui naît de la chair est chair et ce qui naît du Souffle est esprit. Ne sois pas surpris que je te dise : "Il faut être né là-haut.". Le vent souffle où il veut, tu entends sa voix sans savoir d'où il vient ni où il va. Ainsi va tout homme né du Souffle. [Jean, 3,2 - 3,9]
(...)
Seigneur, dit Philippe, montre-nous le Père, cela suffira.
Et Jésus : tu ne me connais donc pas encore, Philippe, depuis le temps que je suis avec vous ? Qui me voit a vu le Père, comment peux-tu dire : "Montre-le-nous !" Tu ne crois donc pas que je suis en mon Père et que mon Père est en moi ? Les paroles que je vous dis ne sont pas de moi mais du Père qui est en moi pour réaliser ses tâches. Croyez-moi, je suis en mon Père et mon Père est en moi. Sinon, croyez-le au moins à cause de ce qu'il fait. [Jean, 14,8 - 14,12]"

(Evangiles, Lettres de Jean, Actes des apôtres, Editions Bayard et Mediaspaul - Folio, Paris, 2001)

"En tant qu'être crée, ce qu'il est après tout, l'homme se trouve dans un état de grande imperfection, en sorte que par nature, il ne peut connaître Dieu autrement qu'à la façon de la créature (c'est-à-dire) au moyen d'images et de formes. (...)

Tant que l'âme est encore en état de se connaître et de se comporter comme une créature et une chose naturelle, elle n'est jamais devenur par elle-même "la grâce". Car il faut pour cela que l'âme soit vide de toute action, aussi bien intérieure, comme l'est la grâce qui ne connaît pas d'action. (...) Un passage de l'écriture dit : "Rien n'est égal à Dieu !" Pour devenir égale à Dieu, l'âme devrait donc devenir un rien ? Cette interprétation est tout à fait correcte". (...) Quand je ne veux rien pour moi, Dieu veut à ma place. Or réfléchis bien : que veut-il donc pour moi là où je ne veux rien pour moi ? Sans contredit, il veut justement ce qu'il veut pour lui-même, ni plus ni moins. (...) Dans l'abnégation sincère on ne trouvera jamais un "je veux de telle ou telle façon, je veux ceci ou cela" mais seulement la renonciation sans réserve à ce qui est à toi. De là vient aussi que dans la meilleure prière que l'homme puisse faire, il ne doit pas y avoir quelque chose comme "donne-moi cette vertu, ce chemin" (...) mais "Seigneur, donne-moi uniquement ce que tu veux et fais, Seigneur, ce que tu veux et comment tu le veux, de toute manière !". Cette prière dépasse la première comme le ciel dépasse la terre. (...) Et de même que la vraie abnégation ne connaît pas de "je le veux ainsi" de même on ne peut jamais en tirer un "je ne veux pas" : un "je ne veux pas" est du vrai poison pour toute abnégation. (...) Le coeur vide à puissance sur toutes choses ! - "Qu'est-ce qu'un coeur vide ?" - Un coeur qui n'étant pas chargé ni troublé par quoi que ce soit, ni attaché à rien, ne voit nulle part dans le monde son avantage, mais est plongé entièrement dans la plus chère volonté de Dieu, ayant renoncé à la sienne propre ! (...) Il faut prier si ardamment, avec toutes les fibres du corps et de l'âme, que l'on tienne retournés vers le dedans à la fois l'oeil et l'oreille, le coeur et la bouche ; et l'on ne doit pas s'arrêter avant que l'on ne sente que l'on est sur le point de devenir un avec celui que l'on a en face de soi et que l'on prie, avec Dieu."

(Maître Eckhart, Sermons-traités, Tel Gallimard, Paris, 1989 (1942))

Voir sur ce thème l'article : « L'expérience de la béatitude - grâce chrétienne et non-soi bouddhique », "Article Inédit", in Revue Humaniste 3e Millénaire, N°87, printemps 2008. http://www.revue3emillenaire.com/lire/lire.php?menu=lire&page=inedit2&art_ident=87

"Il est clair qu'aucun objet distinct, quel qu'il soit, qui plait à la volonté, ne peut être Dieu ; et, pour cette raison, si la volonté doit être unie à Lui, il faut qu'elle se vide, qu'elle rejette toute affection désordonnée du désir, toute satisfaction qu'elle peut avoir de façon distincte, élevée et basse, temporelle et spirituelle (...). Car si la volonté peut, d'une façon quelconque, comprendre Dieu et être unie à Lui, ce ne peut être par aucune aptitude du désir, mais seulement par l'amour ; et comme tout le délice, toute la douceur, et toute la joie, à quoi la volonté est sensible, n'est point l'amour, il s'ensuit qu'aucune de ces impressions agréables ne peut être le moyen suffisant d'unir la volonté à Dieu. (...) Il est impossible à la volonté d'atteindre à la douceur et à la félicité de l'union divine, autrement que dans le détachement, qu'en refusant au désir tout plaisir aux choses du ciel et de la terre."

(Saint Jean de la Croix, in Aldous Huxley, La philosophie éternelle - philosophia perennis, Seuil, Point Sagesse, Paris, 1997 (1945))

Voir sur ce thème l'article : « L'expérience de la béatitude - grâce chrétienne et non-soi bouddhique », "Article Inédit", in Revue Humaniste 3e Millénaire, N°87, printemps 2008. http://www.revue3emillenaire.com/lire/lire.php?menu=lire&page=inedit2&art_ident=87

"Cette âme est tombée d'amour en néant, un néant sans lequel elle ne peut être tout entière. Cette chute est tellement profonde, si elle est bien tombée, que l'âme ne peut se relever d'un tel abîme ; elle ne doit d'ailleurs pas le faire, mais plutôt y demeurer : c'est là que l'âme perd son orgueil et sa jeunesse, car son esprit est désormais un vieillard qui ne la laisse plus à la jouissance et à la frivolité. En effet, le Vouloir s'est retiré d'elle, lui qui la rendait souvent, par sentiment d'amour, fière, orgueilleuse et possessive en l'élévation de la contemplation (...). [Cet] état, c'est que l'âme ne se voie point elle-même, quelque abîme d'humilité qu'elle ait en elle, ni ne voie Dieu, quelque bonté très haute qui soit la sienne. Mais Dieu se voit en elle (...). Alors, (...) l'âme est affranchie de toute chose, pure et illuminée".

(Marguerite Porete, Le miroir des âmes simples et anéanties, XIIIème siècle, Albin Michel, Paris, 1997 (1984))

Voir sur ce thème l'article : « L'expérience de la béatitude - grâce chrétienne et non-soi bouddhique », "Article Inédit", in Revue Humaniste 3e Millénaire, N°87, printemps 2008. http://www.revue3emillenaire.com/lire/lire.php?menu=lire&page=inedit2&art_ident=87

"Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Je vous le dis, en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens, qui s'imaginent qu'à force de paroles ils seront exaucés. Ne leur ressemblez pas ; car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui est au Cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés ; ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen ! Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses." (Mathieu, 6.5-6.15 ; Traduction Louis Segond 1910)

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